تراث شعري
الزهيري
صادق حمودي ـ كاتب عراقي

 اصطلح المؤرخون على الفترة التي تلت سقوط بغداد على ايدي التتر سنة 656هـ - 1258  م بالفترة المظلمة .. حيث ساد الخمول في كل ميادين الثقافة والعلوم في الامصار العربية لا سيما بغداد التي كانت نشيطة ابدا في هذا المضمار،واصاب الامة عقم حيث لم تنجب شاعرا كبيرا على ديدنها بين الحين والاخر يؤجج الشعور القومي بين ابنائها .. في تلك الحقبة الحالكة ظهر عبد العزيز بن سرايا المشهور بصفي الدين الحلي 677-752هـ اتى هذا الشاعر الفذ بما لم يأت به الاوائل ،ليس بفنون الشعر القريض منه والزاجل فحسب ،وانما بقصائده الفخرية التي الهب فيها حماس الجماهير آنذاك وهذه ابيات من قصيدته الذائعة الصيت (سلي الرماح).

سلي الرماح العوالي عن معالينا

                   واستشهد البيض هل خاب الرجا فينا

وسائلي العرب والاتراك ما فعلت

                   في ارض عبيد اللة ايدينا

لما سعينا فما رقت عزائمنا

              عما نروم ولا خابت مساعينا

يايوم وقعة زوراء العراق قد

                          دنا الاعادي كما كانوا يدينونا

بضمر ما ربطناها مسمومة

                        الالنغزوا بها من بات يغزونا

وفقتة ان نقل اصغوا مسامعهم

                        لقولنا أو دعوناهم اجابونا

قوم اذا استخصموا كانوا فراعنة

                        يوما وان حكموا كانوا موازينا

أما فنون الشعر التي أتى بها هذا الشاعر المبدع فهي كثيرة جدا ولامجال لعرضها في هذا المكان، لكننا سنمر على ماله صلة بموضوعنا .. لقد اعطى صفي الدين شعراء القريض والزاجل الشيء الكثير وفتح امامهم افاقا رحبة في فن صناعة النظم .. كان الزاجل بالرغم من تحرره من قواعد الاعراب لا يستعمل الجناس الكامل الاّ في الموال بشطرين فقط معتمدا على الآية الكريمة ( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة) وشاعر القريض ايضا لم يستطيع قبل مجيئه ان يستعمل ما اصطلح عليه في علم البلاغة بالطباق والجناس والتورية الا بالمقدار القليل كقول الاعشى:

وقد غدوت الى الحانوت يتبعني

                   شاو مشل شلول شلشل شول

 او قول جميل بن معمر:

 خليلي ان قالت بثينة ماله

                 اتانا بلا وعد فقولا لها لها

بينما كسر صفي الدين هذا الطوق وبدأ بعض قصائده بجناس كامل في أول بيت أو بيتين منهما كما سنرى في هذه النماذج الرقيقة. يفتتح احدى قصائده بهذا البيت صدره وعجزه ذات الكلمات لكل منهما معنى خاص.

مثل التيمم للصعيد.....

             مثل التيمم للصعيد(2)

تيمم الأمر:توخاه وتعمده ، وتيمم للصلاة:مسح يديه ووجه بالتراب، الصعيد موضع الصعيد التراب.

وهذان بيتان عجزهما ذات الكلمات لكن لكل منهما معنىً مفرداً.

للة بالحدباء عيشي فكم

               وردت من عين بها جارية

وكم تقنصت بها جوذرا

               وردت من عين بها جارية(4)

عين الماء جارية ،جارية الفتاة

ويبدأ احدى قصائده بهذا البيت من الجناس الكامل.

خذ فرصة اللذات قبل فواتها

                 واذا دعتك الى المرام فواتها

وفي قصيدة اخرى يبدأ بهذا البيت:

اسبلن من فوق النهود ذوائبا

                 جعلن حبات القلوب ذوائبا(6)

وهذه قصيدة اول بيتها جناس.

كفى البدر حسنا ان يقال نظيرها

                فيزهي ولكنا بذات نضيرها

وحسب غصون البان ان قوامها

               يقاس به ميادها ونضيرها(7)

وهناك العشرات من قصائده يبدؤها بمثل هذه الابيات بيد أن لديه ابياتا منفردة فيها من بديع الصنعة مالم يصل اليها اي شاعر.

هذان البيتان من الجناس الملفق:

ذا شعرك كالارقم اما ليبا:1

والعقد كالغصن البان ان مال سبي:2

والردف اذا عاتبته خاطبني

                    بالاخر للاحقاف اما لسبا:3

 المعنى1- : لسع -2: فتن- 3:سبأ بلاد اليمن. وهذان بيتان بجناس كامل. لا راجع الطرف باللقا وسنه:1

            ان ذاق غضا من بعدكم وسنه:2

طال على الصب عمر جفوتكم

                          كل يوم من الفراق سنه:3

المعنى-1: النور-2: النعاس الشديد-3: عام وهذه ثلاثة ابيات ايضا من الجناس الملفق:

انعم وشرف بالجواب

             او زر فقد زاد الجوى بي

فبمجلس صرف المدام

            لدى سواقينا الجوابي

وبه القدور الراسيات

            لدى جفان الجوابي

اما مقطوعاته ذات الاربعة ابيات فانها اكثر جمالا في جناسها الكامل فهذه احداها

رايته كالهلال يبدو

              ووجهه مشرق بلا لا //نور

مخالف مخلف لوعدي

             ما قال يوم نعم بلا لا // بكلا

ما بل يوما غليل قلبي

             وان دعاه الورى بلا لا //بلال

دعوته سيدي ويوما

            في الدهر لم يدعني بلا لا // بخادم

وهذه قطعة اخرى جاءت بالجمال نفسه في الصيغة:

شكوت الى الحبيب انين قلبي

            اذا جن الظلام فقال :  انا

فقلت له : اظنك غير راض

            بما كابدت فيك، فقال : انا

فقلت :اترتضي ان اناء قلبي

            باثقال الغرام ، فقال ان انا

فقلت : فانكم لولاة امر

           على اهل الغرام فقال : انا

هذا مطلع احدى موشحاته:

قم بي فقد ساعدنا صرف القدر

            وجاء طيب عيشنا على القدر

فكم علا قدر امري

    ومـــــــــــــــــــــــــــــــا قدر

فارضع بنادرالهناء ان تلق در

                فالشهم من حاز السرور ان قدر

بهذا اللون من الشعر الذي كان غريبا على شعراء القريض والزاجل على السواء، وبتلك الروضة التي شتل فيها تسعة وعشرين زهرية حسب حروف المعجم قد تأثر به الكثير من الشعراء في العراق على صعيدي القريض والعامي مما جعل البعض منهم ان ينجو نحوه وينظم على غرار روضته الكثير من القصائد والروضات اذكر منها على  ما يحضرنا قصيدة عبد الباقي العمري المكونة من ستة وعشرين بيت جناس بروي وقافية واحدة هي (الخال) وقصيدة الشجرة للشاعر حيدر الحلي و(النصاريات) للشيخ الشاعر محمد بن نصار وروضة الشاعر الموصلي محمد افندي الغلامي وروضة الشيخ صالح التميمي و(الفائزيات) للشيخ علي بن فايز و(الروضة الدكسنية) للشيخ مهدي سويج، لكن من اشهر هذه الروضات هي روضة الازري وابن الخلفة .. حيث ان روضة الشيخ محمد كاظم الازري تتألف من ألف بيت اي تزيد على روضة الحلي (159) بيتا وهي على قافية وروي واحد.. وللاسف لم يبق منها سوى (587) بيتا متداولأ بين الناس وهي التي خمسها الشاعر الشيخ جابر الكاظمي وبعمله هذا قد شجع صديقه الشاب الشاعر محمد بن اسماعيل الحلي المعروف بإبن الخلفة من أن يطلعه على روضته التي جاءت بآية من الفن الشعري المبتكر غير معروف لدى الشعراء من قبله وهو لم يبتعد بها عن روضة الحلي حيث هي الاخرى على حروف المعجم يبدأ كل غصن منها بحرف وبه يختم جناسه ،لكن بدلاً عن القصائد المكونة من تسعة وعشرين بيتا وضع مقاطع او خانات كما يسميها البعض وكل مقطع منها مكون من سبعة اغصان وأخذ هذا من الآية الكريمة : ( سبع سنبلات خضر ) فاستحسن الشيخ الازري هذا اللون من الفن المستحدث وسرعان مانظم روضة على غرارها وهو الشاعرالذي لم يزجل من قبل حيث كان يعد متنبي عصره.. وقد صار هذا الفن العامي الجديد لما فيه من صنعة حديث الادباء في مجالسهم انذاك.. لكن لم يجارِهما احد من الشعراء في نظم الروضة الكاملة لأكثرمن قرن ونصف لما فيها من لزوم ما لا يلزم.. بيد إن البعض منهم بما فيهم ابن الخلفة اخذوا ينظمون المقطع الواحد من تلك الروضة من غير ان يلتزموا بأول الغصن وآخره بالحرف نفسه واستمروا في النظم على شكل المقطع..وبما ان قصائد روضة صفي الدين الحلي مؤنثة سميت كل قصيدة منها زهرية ومقطع روضة ابن الخلفة مذكر سمى كل مقطع منه زهيري وأشتهربهذا الاسم بين اهل بغداد ..وليس لهذا الاسم اية علاقة بالشاعر ملا جادر الـزهيري او احمد ابي الحسن بن القاسم الزهيري الذي يسكن قريـة ( منبج) قرب حلب كما اعتقد البعض ، وهذه حقيقة لا تقبل الشك على ما أشرنا اليه آنفا وإلاّ فأن الحاج زاير الدويج هو اكثر من اي شاعر ابدع في نظم الزهيري بعد ابن الخلفه وأحمد آغا بنكجري اغاسي وهذا ديوانه يشهد بذلك فلمَ لا يسمى بأسمه .. اما كيف جاءه هذا اللقب وهو يكنى بملا جادرالبغدادي فمثلما كان الرجل يجيد نظم الزهيري كان يجيد الترنم به بصوت عذب فأطلق عليه اهل بغداد أبا الزهيري ثم ملا جادر الزهيري.

بعد أن عرفنا ما هي الروضة ومن اين جاء الزهيري ومن هو مبدعه لنستعرض اذن تأريخه وما مرَّ به من مراحل .. لقد بدأ نظم الزهيري المنفرد على وجة التحديد منذ سنة 1200هـ لكنه لم يبقَ على ما هو عليه ، بل أخذ ناظموه يتقنون في شكله ومضمونه حيث هو الآخر مرَّ بعدة منعطفات كان أولها من ناحية الشكل فجعلوه مفروقا اي مقسوم صدر وعجز بأربع عشرة قافية مجنسة بدلاًعن السبع العتبة بست قواف ٍ بجناس وروي واحد والردفة أيضا بست قوافٍ بجناس وروي واحد والقفلة بقافيتين جناسها ورويها هو ذات جناس وروي العتبة كهذا نظم أبن الخلفة:

   غر جمالدر بسما:1

                والبدر بــــــــــــــسما:2

   لهجت بـــــــسما:3

                 ولا يوم همت بســــما:4

والـدمع بـــــــسما :6

              سفح واجرع صبر بسما:6

الجسم بــــــــــالي:7

              سياح الحشـــا بـــــــالي:8

منه ابــــــــــــالي:9

               بغيره شتغل بــــــــالي:10 

بالموصل بــالي:11

             يكلي ضامرك بـــــــالي:12

ياهيه بـــــــسما:13

             تلج اعله التعرف بــسما:14

المعنى -1: بسمته -2: في السماء-3: بسملة-:4 اسماء غيره-5:بس ماء-6: بالسم-7: ضعيف-8: ممزق-9: اخافه-10: فكري-11: اطالبه-12: تاعبه-13:بس ما-14: بسمه .

وقد جارى هذا الزهيري شكلا الملا جادر الزهيري.

     فــي شـــوق سلما:1

                  دموع انواظري سلما:2

   وعناد ســـــــــــلما:3

                 دعاني لم ارد سلـــــما:4

  اريـد سلــــــــــــما:5

                 مرادك لـو رقى سلـما:6

للقلب ســــــــــــالي:7

                وسلك للحشا ســــــالي:8

عنك اســـــــــــالي:9

                ودمعي بي الك سالي:10

هل جفت اسالي:11

            سيف انوايبك ساليك:12

من اجل ســـلما:13

           الك عاد الامر سلما:14

المعنى 1: سلمى-2: سال ماء-3: سلامة-4: سليما-5: سلمه-6: سلما-7: ناسيه-:8 يذيبه-9:  

( مجلة التراث الشعبي ـ دار الشؤون الثقافية العامة ـ وزارة الثقافة ـ 2008 )

 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اعلى الصفحة